- 2026年2月16日
現代哲学で読む「正義論」と「脱正義論」増補版
——正義は発見されるのではなく、運用される⚖️🧯🧬
現代哲学で読む「正義論」と「脱正義論」増補版
——正義は発見されるのではなく、運用される⚖️🧯🧬
0) まず視点の転換：「正義・悪」は“最初からそこにある石”じゃない
最初に、いちばん効く前提の入れ替えをします。
私たちはつい「正義」「悪」「清い」「汚い」が 世界に最初から埋まっている属性みたいに感じがちです。
でも、現代哲学っぽく言い直すならこうです：
正義／悪は“自然物”ではなく、社会が後から貼るラベル（分類）である。
ラベルは、秩序を作るための“道具”で、状況に応じて更新される。
これ、抽象すぎると逃げに見えるので、まず具体例でいきます。
- 利子（お金が増える）：時代や宗教によって「罪」「卑しい」「当然の取引」と評価が激しく揺れる
- 商売：昔は「賤業」扱いでも、社会の配管として“正当化”されると一気に中核産業になる
- 性（下半身）：秩序の接着剤になっているのに、表では“清潔な言語”に置換されがち（発覚するとスキャンダル化）
- 賄賂的な潤滑（グリース）：制度が弱い環境では“事実上の手続き”になり、強い環境では“腐敗”になる
つまり、「善悪」や「清汚」は、**現象に貼られる“社会的タグ”**で、タグのルール自体が歴史的・制度的・心理的に変わる。
（現象が変化している場合もあるし、見方＝分類が変わっているだけの場合もある。）
ここから先の議論は、ぜんぶこの上に乗ります。
1) 正義論：社会を「直す」ための設計図（＝タグの公式化）
正義論は、端的に言えば **「社会の仕様書」**です。
ただしここで重要なのは、正義論がやっているのは、
- 既にある“正義”を発掘すること
ではなく、 - バラバラの現象に「正義／不正義」というタグを貼り、制度として固定すること
だという点です。
この時点で、正義はすでに「自然」ではなく「工学」になります🛠️
2) 脱正義論：正義を否定するのでなく「正義が生まれる仕組み」を点検する
脱正義論の核心はここ：
正義は薬にもなるが、権力装置にもなる。
「誰が・何を・どうタグ付けしてるか」を見よ。
この発想は、先生が言う「配管」「裏側」がないと社会が回らない、という感覚と直結します。
表の“きれいな正義”だけで社会は接着しない。
だからこそ、裏側を「全部悪」と断罪する正義は、現実に負ける（もしくは偽善化する）。
3) 「問題は問題とするから問題」——ここに“後付けラベリング”を厚く入れる
ここが今回の増補の本丸です🔥
前回は「害（harm）と問題化（problematization）は別」と整理しましたが、もう一段深く言うと、こうなります。
3-1) 世界は最初から“問題の形”をしていない
現象は最初、もっと 混沌（カオス） に近い。
そこから人間は、生存と共同体維持のために、
- 似ているものをまとめ
- 境界線を引き
- 名前を与え
- 禁止／許可／推奨の札を貼る
ということをやります。
これは哲学というより、生物・心理のレベルの話でもある。
つまり、
「問題」や「正義／悪」は、複雑な世界を扱うための“圧縮形式（情報の縮約）”
＝地図であって、現地そのものではない🗺️
地図は必要です。でも地図を「自然そのもの」と勘違いすると、争いが始まる。
3-2) なので「問題化」とは、“現象にタグを貼って社会の争点に昇格させる行為”
ここでやっと、あのフレーズが正確に読めます：
- 問題化されて初めて、社会問題になる（これは真）
- でも 問題化されなくても害がある（これも真）
この二つを同時に持つのが「中道」になります。
3-3) 「正義タグ」は、秩序を作るが、同時に“別の現実”を隠す
正義タグの副作用は典型的に3つです。
- 可視化の副作用：ある害が見えるようになる代わりに、別の害が見えなくなる
- 純化の副作用：「きれい／汚い」の二元論が強化され、灰色の配管が言語的に死ぬ
- 道徳インフレ：正義が高騰し、みんなが常時裁判官モードになる（社会が疲弊する）
このへんが、先生の「きれいごとだけでは接着力が不足する」「裏側が必要なのに発覚すると失脚する」という直感に、哲学的な背骨を与えます。
4) 仏教（中観）での合流：善悪・清汚の“自性”を抜く
仏教（とくに中観）は、先生の「最初から清汚があるのではなく後付け」という話と噛み合いすぎます。
- 世俗諦：現象として苦がある → 対処が要る
- 勝義諦：固定した本質（自性）としての正義・悪は立たない → 執着すると別の苦が生まれる
ここでのコツは、**“正義をやめる”のではなく、“正義に自性を与えない”**ことです。
正義は運用する。でも神格化しない。
5) 具体→抽象で読者の視点を切り替える「中道プロトコル」改
最後を、読者が使える手順にします（ここも増補）。
Step 0：まずタグを疑う（後付け性の点検）
- いま貼られてるタグは何？（正義／悪、清い／汚い、差別／非差別…）
- それは いつ・誰が・何の目的で強化したタグ？（歴史・制度・メディア・権力）
Step 1：害を測る（正義レンズ）
- 具体的に誰が、どんな損失を受けている？
- 一回性？構造的？再現性は？
Step 2：問題化コストを測る（脱正義レンズ）
- 問題化すると、分断・萎縮・報復・権力化が起きないか？
- “正義を燃料にする産業”が増殖しないか？
Step 3：最小介入で配管を直す（中胚葉レンズ）
- 断罪でなく、設計で摩擦を減らす
- 罰より、手続き・導線・透明性・安全確保・合意形成の改善
この手順は、「きれいごと」でも「全部相対化」でもなく、社会を回しつつ壊さない方向に寄せられます。
締めの一文（増補版）
正義や悪は“最初からそこにある”のではなく、混沌から秩序を作るために後から貼られるタグだ。
タグは必要だが、神格化すると社会を焼く。
現代哲学と中観は、タグを使いながら、タグに支配されないための技術である。
現代哲学で読む「正義論」と「脱正義論」
——ポリコレ時代の“問題化エンジン”を扱うための二重レンズ🧠⚖️🧯
ポリコレ（政治的正しさ）が「問題化」している今、空気がねじれるのはだいたいこのパターンです。
- ある現象がある（差別／侮辱／不公平／不作法／危険…）
- 誰かがそれを 「問題だ」と名指す（問題化＝public化）
- 名指した瞬間から、現象そのものに 社会的な電圧 が乗る
→ 炎上／規制／反動／沈黙／分断が起きる
ここで言いたい核心は一つ：
「問題は、問題化されて初めて“社会問題”になる」
ただし、問題化しない＝害がない ではない。
この“ただし”を外すと、被害者の現実を消すガスライティングにもなるし、逆に“問題化”を絶対正義化すると、社会が永久に裁判所モードになって溶けます。
現代哲学の出番は、まさにこの スイッチング（切替） にあります。
1) 正義論：社会を「直す」ための設計図
まず正義論は、ざっくり言うと**「社会の仕様書」**です。
何を公正と呼び、どこまで介入し、どう配分し、どう尊重するか。
現代の正義論は大きく3系統に分けると見通しがよくなります。
(A) 配分の正義（リソースの公平）
「機会」「所得」「教育」「医療」みたいな“配るもの”の話。
正義は ルール設計 として語られやすい。
(B) 承認の正義（尊厳・差別・侮辱）
「見下されない」「透明化されない」「人格を剥がされない」みたいな話。
正義は 言語・表象・慣習 に入り込む。
(C) 手続きの正義（合意形成のフェアさ）
何を決めるか以前に、「どう決めたか」。
正義は 討議・熟議・説明責任 の形式になる。
ポリコレは主に(B)と(C)が絡むので、熱くなりやすい。
“人格”と“ルール”が一緒に燃えるからです🔥
2) 脱正義論：社会を「直す」前に、正義そのものを点検する
脱正義論は、正義を否定するというより、こう言います。
正義は万能の薬ではない。
正義が「誰の、どの欲望を、どんな形式で」正当化しているかを点検せよ。
ここで効いてくるのが現代哲学の定番技法：
●「問題化」する（フーコー的なやつ）
ある現象を「問題」として成立させる 装置 を見る。
誰が名指し、どの語彙で、どの罰／賞で、どんな振る舞いを促すのか。
●「系譜学」する（ニーチェ的なやつ）
「善悪」「清潔不潔」「正義不正義」が、どんな歴史・権力・道徳の戦争で形作られたかを掘る。
正義が時に、上品な顔をした復讐にもなるのを見抜く。
●「脱構築」する（デリダ的なやつ）
二項対立（正しい／間違い、差別／非差別）が、どの前提で成立してるかを崩す。
境界線そのものが政治だ、と暴く。
脱正義論は、社会の“正義エンジン”を止めるためじゃなく、暴走しないようにリミッターを付けるためにあります🧯
3) 「問題は問題とするから問題」——これ、どういう意味で“正しい”のか
この言い回し、切れ味が強いぶん誤解も生みます。
哲学的に一番スッキリ整理するとこうです。
- 害（harm）：誰かが傷つく、機会を奪われる、恐怖が増える…という“現実の損失”
- 問題化（problematization）：それを公共の争点にして、言語・制度・制裁・評価の対象にすること
「問題としなければ問題ではない」は、**後者（問題化）**については当たってる。
でも前者（害）まで消えるわけじゃない。
なので実務的には、
害を減らすために問題化が必要なときもある。
だが問題化は副作用（分断・萎縮・権力化）も強い薬だ。
この“薬効と副作用”の見積もりが、現代社会のコア技能になってます。
4) 仏教（中観）の合流：正義／脱正義を「二諦」で扱う
ここで仏教が、やたら相性いいんですよね。
- 世俗諦：現実には苦がある。差別も暴力もある。対処が要る。
- 勝義諦：固定した「正しさ」や「清さ」そのものに自性はない。執着すると別の苦を生む。
つまり、
- 正義は世俗諦では必要（ルールは要る、被害は減らす）
- でも正義に“自性”を与えると、正義が新しい暴力になる（純化・粛清・永久審問）
これが **「正義の中道」**です。
正義も脱正義も、道具。状況で切り替える。
5) 右も左も使える「中道プロトコル」：議論を壊さずに進める手順
思想として気持ちいいだけじゃなく、使える形に落とすならこの3点が効きます。
① まず“害”を測る（正義レンズ）
- 具体的に誰に、どんな損失がある？
- それは継続的？構造的？一回性？
② 次に“問題化のコスト”を測る（脱正義レンズ）
- それを問題化すると、どんな分断・萎縮・報復・権力化が起きる？
- 「正しさ競争」になって、別の弱者が燃えない？
③ 最後に“最小介入の設計”を選ぶ（中胚葉レンズ）
派手な断罪（外胚葉）でも、見て見ぬふり（内胚葉）でもなく、
**配管（中胚葉）**で解く。
- ルールの微調整
- 手続きの透明化
- 当事者の安全確保
- 罰より“摩擦を減らす設計”（導線、ガイド、匿名性、教育、合意形成）
これ、右にも左にも刺さります。
右は「過剰な道徳化を抑える」利点があるし、左は「害の軽視に落ちない」利点がある。
6) 現代哲学の“問題解決力”って何か？
現代哲学は「答え」を配るより、問題の作り方（問題化）を可視化します。
だからこそ、
- なぜ炎上が起きるのか
- なぜ“正義”が麻薬化するのか
- なぜ“脱正義”が冷笑に落ちるのか
が見えるようになる。
そして、仏教的に言えば——
「正義」も「脱正義」も 空。
でも空だからこそ、状況に応じて最適な形に“仮”として組める。
ここが強い。
まとめの一文（記事の締めに使えるやつ）
正義は必要だが、正義への執着は危険だ。
問題は問題化されて社会問題になる。だからこそ、問題化は“強い薬”として用法用量を守る。
現代哲学と中観は、その薬の説明書である。